삼천사

팔만대장경(한역 대장경) 속에서 구마라집(鳩摩羅什) 스님과 현장(玄奘) 법사가 번역하여 전한 호흡 명상(수식관·안반선)의 핵심 경론과 수행 체계입니다.  

한역 대장경에서 호흡 명상은 전통적으로 아나빠나사띠(Ānāpanasati, 안반념/출입식념) 또는 수식관(數息觀)으로 체계화되어 있습니다. 두 거장은 각기 다른 시대적 학풍과 정밀함으로 이를 번역·해설했습니다.  

1. 구마라집(鳩摩羅什) 번역 대장경 속 호흡 명상

구마라집 스님이 번역한 경론에서는 호흡 명상을 심신을 안정시키고 삼매에 들어가는 가장 직관적이고 실용적인 관문으로 다룹니다.  

① 《좌선삼매경(坐禪三昧經)》 — 육문(六門) 수식관의 체계화

구마라집 스님이 번역한 선경(禪經) 중 가장 대표적인 문헌입니다. 여기서 호흡 명상은 '탐·진·치·만·의'이 다섯가지의 근본번뇌인 5둔사(鈍使, 둔탁한 것에 사로잡혀 빠져나오지 얽어매는 것),  즉 '산란한 마음'을 치유하는 으뜸 약으로 제시됩니다.  

수식(數息)의 6단계(육묘문법)

수(數): 들숨과 날숨을 하나부터 열까지 세며 의식을 코끝이나 단전에 매어둠.  

수(隨): 숫자를 세지 않고, 숨이 몸으로 들어오고 나가는 전 과정을 억제 없이 따라감.  코>목>가슴>배 순서로.

지(止): 숨의 흐름이 지극히 미세해져 콧구멍이나 몸의 한 점(코끝/미간)에 의식을 고요히 멈춤.  

관(觀): 호흡과 더불어 호흡을 이루는 사대(四大: 지·수·화·풍) 및 몸과 마음의 무상(無常)·공(空)을 관찰함.

환(還): 호흡에 집착하던 마음을 돌이켜  능관(能觀)의 마음, 자성청정심으로 돌림.  

정(淨): 번뇌와 집착이 사라진 청정한 본성 그대로 삼매를 증득.  

② 《대지도론(大智度論)》 — 육바라밀과 안반념

용수 보살의 저작을 구마라집이 한역한 《대지도론》 제21권 등에서는 안반념(호흡 명상)을 설명하며,    "호흡명상은 뛰어다니는 말을 제어하는 것 같아서 고요히 호흡을 집중하거나 관찰하면, 갓 시집온 여인처럼 고요하고 잔잔해진다." 라고 설명할 수 있습니다.

호흡 관찰을 통해 4념처(신·수·심·법)를 성취하고, 나아가 대승의 공(空)과 자비로 이어지는 기초로 삼았습니다.  

2. 현장(玄奘) 법사 번역 대장경 속 호흡 명상

현장 법사의 번역은 아비달마(아비달마구사론)와 유식학(유가师地論)의 정밀한 심리학적 분석을 바탕으로 호흡 명상을 미세한 법(法)의 관찰 단계까지 체계적으로 정립했습니다.

① 《아비달마구사론(阿毗達磨俱舍論)》 — 수식관(數息觀)의 정밀 분석

세친 보살의 저작을 현장 법사가 완벽하게 한역한 《구사론》 제22권(분별현성품)에서는 수식관을 '세간의 청정함에 들어가는 문'으로 다룹니다.

수식관의 6가지 요건(육인/六因):  

수(數): 숨을 세되, 너무 빠르거나 늦지 않게 1부터 10까지 정확히 셈. (10을 넘기거나 10에 미달하지 않음) 

수(隨): 숨이 목, 가슴, 배, 배꼽, 발끝까지 이르는 과정을 마음으로 추적함.  

지(止): 숨이 몸 안에 머물거나 코끝에 머무는 것을 멈추어 관함.  

관(觀): 숨(풍대)이 단순한 공기가 아니라 색(色,형태와 감각)·명(命,氣가 살아있는 움직임)·청(淸,맑은 기운의 느낌)·적(赤,뜨거운 기운의느낌) 등 사대의 조합이자 미세한 물질(극미)임을 분석·관찰함. 

전(轉): 호흡 관찰에서 한 단계 나아가 몸 전체, 나아가 정신적 작용(수·상·행·식)으로 관찰 대상을 넓혀 전환함.  

정(淨): 모든 관찰을 넘어 난(暖, 불을 일으킬 때 맨처음 바로 온기를 느끼는 것 같이 참된 지혜의 불꽃이 비로소 마음에 어리기 시작하는 단계)·정(頂, 마음수행이 정점에 이르러 흔들림없는 단계)·인(忍, 인정하고 안주하는 단계)·세제일법(世第一法, 세간에서 제일 청정한 마음의 경지라고 느끼는 단계)의 가행위(加行位)를 거쳐 견도(見道)의 청정한 지혜에 들어감.  

② 《유가사지론(瑜伽師地論)》 — 아나빠나사띠 16특승(十六特勝)의 상세화

미륵 보살의 유식 체계를 현장 법사가 100권으로 번역한 《유가사지론》 (성문지)에서는 호흡을 통한 16가지 마음챙김(16특승)을 몸(身)·느낌(受)·마음(心)·법(法)의 4단계로 나누어 설명합니다.

들숨·날숨의 길고 짧음을 앎  

온몸으로 숨을 느끼고 몸의 가행을 이완함  

기쁨(喜)과 즐거움(樂)을 느끼며 호흡함  

마음의 번뇌와 무상을 관찰하며 완전히 내려놓음(離欲·滅·捨) 

3. 두 거장 번역의 차이와 요체

구분

구마라집(鳩摩羅什)과 현장

주요 문헌

구마라집 번역 《좌선삼매경》, 《대지도론》, 《마하반야바라밀경》

현장번역 《아비달마구사론》, 《유가사지론》

수행 성격

구마라집 성격 《직관적, 실천적, 대승선(大乘禪) 및 직지인심의 관문》

현장성격 《분석적, 심리학적, 가행위(加行位) 중심의 정밀한 관법》

호흡의 관점

구마라집 《마음을 조복받고 공(空)으로 들어가는 첫 다리》

현장 《미세한 풍대(風大), 제법(諸法)의 자상(自相,개별자의  성격, 불은 뜨겁다. 물은 차다 등》과 공상(共相, 보편적 성격, 제행무상 일체개공 등》을 파악하는 도구

두 거장이 팔만대장경 속에 남긴 호흡 명상의 공통된 요체는 "호흡은 몸과 마음을 잇는 가장 신실한 끈이며, 콧구멍 끝에 드나드는 찰나의 들숨과 날숨 속에 생사와 깨달음의 모든 문이 들어있다"는 점입니다.